何尊 贵寓图片
何尊铭文拓片 贵寓图片
器以藏礼，文以载说念。西周青铜器何尊铭文中的“宅兹中国”，是迄今为止“中国”一词的最早翰墨记载。何故“中国”，关键在“中”。“中”本意为旗子高歌，后指时空方向，最终延伸为理念准则。“宅兹中国”，不仅是空间意旨上“四方之中国”，更是斯文意旨上“共同体之中国”，蕴含着疆域一统、措置一统、德礼体系等丰富内涵。
以“择中建极”定疆域一统
周东说念主本是生存在“西土”的“蕞尔小邦”，经过古公亶父、季历、文王和武王数代东说念主的陆续新生，自西徂东，克大邑商而建新王朝。武王翦商后仍一夜难眠，频繁宽解不下、忧虑新齐不决，难以灵验统御东方无边区域。于是率众登高历练，遍览山川形胜，擘划建议了“余其宅兹中国，自之乂民”——即在“中国”兴修新邑、措置生民，体现了结伙政事空间、经济空间、精神空间三重空间的超卓智谋。
“择中立国”以承正宗。“古之王者，择寰宇之中而立国”，洛阳盆地曾是夏王朝的领土，故洛邑一带也被尊为“中国”“土中”。周东说念主参加“有夏之居”，周公落实武王策略，通过表率测影建设洛邑为寰宇之中，建成新的政事中心，意即明示“周承夏统”，并使之“居九鼎”以威服四方。足见“择中建极”理念，既是王朝更迭“慎始初、改正朔”的艰巨时空表征，亦然获取执宰寰宇政事正当性的关键要件。
“入贡说念均”以控瑕疵。兴修洛邑的另一关键身分是“四方入贡说念里均”（《史记·周本纪》），即位于诸侯进贡距离大概相配的“四方辐辏”之地，可通过缔造具有放射集聚力的经济中心，强化国度戒指和调配资源要素的才智。而以东齐洛邑（成周）和西土丰镐（宗周）独立，组成东西地舆空间轴线的两大瑕疵，哀痛相覆，邦畿沉，整合了渭河平原和伊洛谷地等艰巨政事军事地舆单位，并由沿黄河干支流的交通线即“贡说念”，串联起承担不同政事社会功能的早期城市会聚，酿成“王畿—采邑—封国—四方”的多圈层国土空间情势，成为安静疆域一统的艰巨布局。
“天保天室”以受成命。何尊铭文称颂文王“受兹天命”，又载武王告祭于天，祈愿“宅兹中国”。而“定天保、依天室”是兴修洛邑的两大主义，关乎天命转化和族群凝华：“天保”即适宜天命的新齐，使“居中国”与“受天命”同生共死；“天室”则为明堂和宗庙大室，是举行大型祭祀典礼、凝华四方之民的清白空间。新邑号曰“成周”，取“周说念始成”之意，不仅是西周开国伟业的完成，更是开启中华一统的艰巨奠基技能。
以“自时中乂”成措置一统
周公作《洛诰》称“自时中乂，万邦咸休”，警戒成王唯有以中正之说念措置寰宇，才能久安长治。濒临怎样灵验措置东方“广土巨族”的政事挑战，周初在野者从早期国度措置才智和体系两方面发力：在经济上“重农耕以固国脉”，推进地皮轨制和坐褥表情窜改增强国度实力，夯实一统的经济基础；在政事上“重宗法以定国体”，创造性地融地缘与血统、合分封与宗法，构建“家国一体”措置体系，促使由“溥天之下，莫非王土”的疆域一统向“率土之滨，莫非王臣”的措置一统转进。
“唯农是务”固国脉，进步早期国度措置才智。一是行“郊祀”不忘族兴于农。周东说念主以农耕为本，甲骨文和金文的“周”字，形即方田。洛邑完竣后，周公主执了盛大的“郊祀”，将周东说念主鼻祖后稷配天祭祀。稷播百谷、教民稼穑，率部众成长为擅长农耕、农战合一的族群。故周公还政成王，特作《无逸》劝勉“先知稼穑之繁忙”，不忘本家来路。二是创“籍礼”塑造重农基因。古代君主亲耕典礼，源于周公所制的“籍田之法”，教民“尊地产”、促农耕，“恪恭于农，不懈于时”；而“籍田”的收货用于祭祀寰宇社稷祖宗，余下则为储备粮以救荒济民，终将“民之大事在农”深深镶嵌中中斯文的基因。三是均“井田”进步地皮诈欺扫尾。周代王畿和封国无数设在河流灌溉的敷裕之地，井田制的酿成与农业水利方法缔造需求密切接头。“疆理寰宇”则需“经地皮而井牧其郊外”，进而施行“井田畴均则民不惑”的地皮统统制和分拨轨制窜改，加上周东说念主已聘任“三田”轮作制，使用耒耜等新坐褥器用，激勉出农耕时间高效的坐褥力，酿成了结识的农业政体社会坐褥组织表情。从此，周东说念主的农耕斯文之光也沿着黄河流域播种于中原地面。
“家国同构”定国体，立异早期国度措置体系。周初以诊疗几大相关为切进口，完竣措置主义、旅途、价值全面变革。一所以分封诊疗“央地相关”。周公吸收“三监之叛”履历，通过对姬姓子弟、元勋、姻族、古圣王之后、殷难民及艰巨方国等不同类型“授土封疆”，马上将分封轨制化畛域化，促使夏商时间相对松散的部落“邦联”，转向职权义务愈加缜密的集权结构。二所以宗法安静“差序相关”。周室宗亲子弟分封是拱卫王室最艰巨的力量，周公“兼制寰宇，立七十一国，姬姓茕居五十三东说念主”，姬姓诸侯平分封于条目优厚、戒指资源的策略要塞，即通过“选建明德、以蕃屏周”，以完竣“怀德维宁，长子维城”的主义。正怎样尊铭文所称“王诰宗小子于京室”，揭示了周王兼具国度“君统”之尊与族群“宗统”之长的双重身份，构建起“皇帝开国、诸侯立家”的家国同构措置体系。三所以徙封结伙“族群相关”。行为动态政事历程，西周封国在始封之后撤职迁移，既是“授土”的空间重构，亦然“授民”的东说念主口重组，客不雅上促进了顶住到封国的职官、散播迁移的殷难民、封地原住民三类群体的会通。考古发掘标明，西周诸侯国多呈现出不同文化身分杂糅的神情。同期又戒备措置的机动性，“启以商政，疆以周索”（《左传·定公四年》），既尊重当地政俗，又用周法措置，促进“多元一体”的族群结伙。
以“立中制节”铸德礼体系
史载周公“建侯卫、营成周”之后，启动入部属手实施“制礼作乐”的广大文化工程。通过重塑意志形态、扫荡文化念念想内核、构建“德礼”文化体系，开启了斯文型国度的新说念路，凝华起络续文脉最艰苦的文化力量。
文化理念重塑，“敬天保民”通天东说念主之中。周初在野者以犀利的忧患意志，对“殷鉴不远”长远反念念，相接到“天命靡常”“皇天无亲，惟德是辅”的理念，以为独一“以嫡妻天”才能取得政统正当性。而“天矜于民，民之所欲，天必从之”，天说念矜恤万民，天的意志也会因民意向背而变化，民意是最大的天命。因此，“保民”才是上资质予在野者最艰巨的包袱责任，“格知天命”必应知民艰难、养民安康、利民孳生。周代政事文化融天说念、王说念、东说念主说念于一体，从“率民事神”的神权总揽向“敬天保民”的民本政事调度，迈出了中中斯文东说念主文感性醒觉的关键一步。
文化体系再造，“以礼成德”合表里之中。周公制礼作乐通过“损益”殷礼，率先将“德”内化为“礼”的价值取向和精神内核，创设“德内礼外”的文化体系，延伸尊礼尚施、明德慎罚的“德政”，以完竣“则（礼）以不雅德，德以办事，事以度功，功以食民”的梦想步骤（《左传·文公十八年》）。其次以“承天之说念、治东说念主之情”为阐述（《礼记·礼运》），不仅取法寰宇当然，更融入东说念主性脸色基础，以“五礼”教民以中，立于时、合于度、节于文，系统酿成“礼节三百、威仪三千”的文化共同体伦理行径新准则。临了以“亲亲、尊尊、贤贤”为原则，构建宗教祭祀、分封册命、客东说念主贽见、军事校阅、野猎乡射及婚丧乡饮等政事社会行动全隐敝的“德礼体系”，促进宗法结构轨制化典礼化，以期完竣“经国度、定社稷、序民东说念主、利后嗣”（《左传·隐公十一年》）的功能。
文化主体奠基，“中庸位育”融古今之中。周东说念主在“监于二代”的批判和模仿中，以“造新邦、作新民”摒弃了夏商两代文化；在“夷夏东西”的结伙与斗殴中，以“兴灭国、继绝世”协和四方，“和诸戎狄以正诸华”，成为中原民族的主体。终点是周公以高度的文化自愿，以“制礼作乐”为寰宇立法、为万世立教，凝华了“寰宇同风，九囿共贯”的文化基因，铸就了“世界大同、中国一东说念主”的共同体意志，更内化为中华英才文化主体性的根脉。其具有高度的文化主体性，源于“寰宇为公”的斯文梦想、“尊礼重德”的斯文价值、“和而不同”的斯文敬爱，足施礼乐斯文“致中庸、位寰宇、育万物”的人命力不在于具体的礼节轨制，而在于对东说念主类梦想斯文形态的不懈追求。
（作家：孙庆伟，系西北大学校长、文化遗产学院老师）